现在约拿说那些崇拜偶像的人离弃了“恩典的主”
——这思想有如晴天霹雳般地临到他，因为上帝对他们的恩典与对他自己的恩典是相同的。
为什么呢？因为恩典就是恩典；如果真的是恩典，那么就表示没有一个人是配得的，所有的人在其面前都是平等的。
有了这样的理解，他又加了一句话：“救恩出于耶和华！”
恩典不是只属于任何种族或任何阶层的，有宗教信仰的人也并非比没有宗教信仰的人更配得恩典；它完全与我们的品质或功德无关，救恩唯独出自耶和华！
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在约拿这个自我洞察的祷告中，有一个引人注意的暗示:根据约拿的说法，是什么拦阻了恩典临到人的生命？就是执着于偶像；那么，约拿自己为什么严重地误解了上帝的心和他的旨意呢？答案就是他的偶像崇拜。
他对个人失败的恐惧，他对自己宗教的骄傲，以及他对国家的热爱，三者结合成致命的偶像复合体，让他灵里盲目，看不见上帝的恩典，以至于他不愿那需要恩典的整个城市得着恩典；他希望全城的人都灭亡。
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?种族与恩典<p>种族的优越感和狭隘的文化观不能与福音的恩典并存；它们在本质上就是互不相容、彼此排斥的。
因为人心的本性是自以为义的，所以很自然地就会觉得自己的文化与阶层特色比别人的优越，但是这种自然的倾向，却为福音所抑止。
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在加拉太书第2章中，我们看到保罗为此当面责备彼得。
彼得是犹太人使徒，自幼认为外邦人是灵性“不洁净”
的，不能与他们同桌吃饭。
在古代的文化中，与人一同吃饭代表开放与接纳，因此当保罗见到彼得不愿与外邦基督徒同桌吃饭时，他就责备彼得的种族歧视。
保罗是怎么说的呢？他不是说“你犯了不许有种族歧视的规条”
，而是指出彼得的做法“与福音的真理不合（”
加拉太书2:14）。
保罗的论点是说，对种族的偏见就等于是对救赎恩典的原则的否认；他的意思是说：“彼得，如果我们都相信唯独靠着恩典得救，那么你怎么能觉得自己高人一等，继续在种族和国籍上排斥别人呢？要从心里活出福音来！”
当然，在某种程度上，彼得是认识福音的，可是他没有在更深的层次上完全被福音所塑造；他没有活出它来。
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勒福雷斯（richardlovelace）在他所着的《属灵生命的动力》（thedynamicllife）一书中说：那些没有将安全感建立在基督里的人，到处在寻找保存属灵生命的方法，想借以支持他们的自信心；然而在他们疯狂的寻找中，他们不只紧抓着自己身上那些少许的能力和公义，而且也执着于自己的种族、政党、所熟悉的社会和教会模式、文化等等，把它们当作是自荐的方式。
他们穿上文化的外衣，仿佛它是一件盔甲，能防备自我怀疑，可是它却变成了精神上的紧身衣，紧裹着身体而无法脱下，除非他们能对基督拯救的工作有完全的信心。
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约拿在鱼腹中开始了解他所错失的，以及他为什么那么反抗上帝原先的呼召。
约拿被呼召去向全世界最大的都市传讲恩典，但是他自己还不明白那个恩典。
当他鼻青脸肿地谦卑下来时，他就开始认识真理了：救恩是一种恩典，是人人可得的。
当他开始明白这一点时，他的文化偶像就被除去了；这时大鱼将他吐在陆地上，先知约拿就有了另一次机会。
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?令人震惊的结局<p>
耶和华的话?次临到约拿说：“你起来！
往尼尼微?城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。
这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
约拿进城走了?日，宣告说：“再等四?十日，尼尼微必倾覆了！”
尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最?的到?小的，都穿麻衣（或作“披上麻布”
）……于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
这事约拿?大不悦，且甚发怒。
（约拿书3:1-5，10；4:1）<p>
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