所以这里有公义有怜悯，西番雅问他们要选哪一个。
他在第三章的前半部向他们指出，上帝公义的日子必会临到，并且说他们冥顽不灵，他们故意悖逆上帝，不听上帝的恳劝，他控告他们悖逆上帝，抗拒上帝，他们是一群冥顽不灵的人。
我又想唱一首诗歌了，各位，你们知道吗，每次当我读到《西番雅书》说，“毎早晨显明祂的公义”
，我就想唱这首诗歌，请给我起个音。
“你公义何广大，圣天父真神，你的审判永远不会错误，你的命令长存，永世不改变，昔在今在永在，我主我神。
你公义何广大，清晨复清晨，你公义彰显，世上一切善恶，你都已赏罚。
你公义何广大，求主垂怜。”
为什么我要怎么做呢？因为我们常常欢唱让我们觉得舒服的诗歌，唱上帝的信实，唱这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜，我们都喜欢唱这样的歌。
可是上帝还有另外一面，我们对上帝的认识一定要平衡。
保罗平衡地谈到上帝的良善和严厉，祂以良善对待相信的人，以严厉对待不相信的人。
其实正确的翻译应该是，祂以良善对待持续相信的人，以严厉对待没有持续相信的人，所以要持续相信才行，不是起点的信心拯救你，而是终点的信心拯救你，要持续相信才行。
《约翰福音》三章十六节的正确翻译应该是：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切持续相信祂的人不至灭亡，反要持续得到永生。
这才是经文更透彻的意思，要持续相信才能得救。
他说：如果你继续悖逆和抗拒，全国必要遭遇灾祸，上帝怒气爆发的日子必定要来到。
他还说：这怒气会临到列国，上帝要消灭全地。
但是接下来，连信息最严厉的先知最后都会说出有盼望的话来，就好像上帝每次到了最后，都会用好消息来劝我们。
阿摩司的信息非常严厉，他是北方十支派灭亡前倒数第二个先知，他的信息严厉，在讲上帝的公义。
向北方十支派传讲信息的最后一个先知是何西阿，他讲上帝的怜悯和慈爱，仿佛是上帝给我们的最后一段话：你们不要我的怜悯吗？是不是很有意思。
上帝爱世人，祂不想惩罚我们，祂不乐意见到恶人灭亡，祂希望彰显怜悯，所以很多旧约先知在最后都会给好消息，讲到未来的盼望还有上帝的怜悯。
祂的公义信息是要给以色列还有列国，祂的怜悯信息是要给列国还有以色列。
上帝在给列国的怜悯信息中说：每个国家都会有爱上帝的人，各个族群、各个语言都会有爱上帝的人，上帝不要有任何一个族群缺席，所以祂才会吩咐我们向各族群传福音，在各个族群中训练门徒。
上帝目前在英国的吉卜赛人中大大动工，这些录影带将用来教导不能听写、不能读圣经的吉卜赛传道人。
几个月前，我向160个吉卜赛传道人讲道，他们说英国现在每一个吉卜赛家庭都有人信主，他们很可能成为英国第一个全部信主的族群。
上帝要每一个族群都能来加入祂的大家庭，祂的怜悯会确保每个国家都有敬虔的人，各位，这是上帝怜悯的应许，是不是很令人兴奋？天上将是各种族的集合，到时候我们会变成色盲，是不是很令人兴奋？
最后，西番雅讲到以色列的好消息，以色列有可能蒙福，这真是个好消息。
上帝在最后这一小部分，九次说：我必，我必，我必……。
百姓可以违约，但祂必不违约，上帝说到美好的未来，到时候，祂必用爱使他们安静下来，这句话是不是很美？祂必用爱使我们安静下来，在经历世上一切压力之后，使我们安静下来，“我必用我的爱使他们安静。”
然后上帝要歌唱，祂要唱歌谈论祂的子民，祂要因他们的缘故喜乐歌唱。
我觉得在座每个人都想唱一首歌了，再请司琴起个音，我们来唱那段副歌，怎么唱？“耶和华你的上帝在你中间”
，歌词不在讲义上，会唱的人一起来唱，歌词取自《西番雅书》，我一直强调一件事，预言和音乐密不可分，上帝要因我们欢呼歌唱，和我们一起歌唱，所以我们就一起来唱，好吗？不用起立，坐着唱就好了，耶和华你的上帝必因你喜乐歌唱：“耶和华你的上帝在你中间，祂是公义，大有能力。
耶和华你的上帝在你中间，祂大有能力，大有能力。
祂必施行拯救，因你欢欣喜乐，祂必因你喜乐而歌唱。
耶和华你的上帝在你中间，祂大有能力，大有能力，祂大有能力。”
我刚刚唱错了，对不对？我这里有歌词，可是刚刚被遮住了，再来唱一遍，我会大声唱的，“耶和华你的上帝在你中间，祂大有能力，大有能力。
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