但换个角度想:当你走到生命尽头，是否希望自己倾注了更多时间、热情和能力在工作及其成果中，以帮助人们给予并收获更多的爱?你从自己当前职业生涯的轨迹中可以看到肯定的答案吗?<p>
?不同的人权观<p>
基督信仰的爱至上原则为尊重人权提供了具体依据。
如果每个人都是按照上帝的形象而造，那么无论其种族、阶级、性别、生活方式或道德如何，都拥有不可侵犯的权利。
费里指出，希腊和罗马人认为人之价值在于所拥有的恩赐和能力，而非人之为人。
因此，亚里士多德相信有人生而为奴，因为他们不具备先进的理性思维。
他认为，“奴隶与自由人的划分符合自然，奴隶的体格总是强壮有力，适于劳役；自由人的体格较为俊美，虽劳役非其所长，但无论战争亦或和平时期，都宜于政治生活..显然，有人生而自由，有人生而为奴，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。
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但改教家加尔文却写道：<p>
若以人有多少功德来评判，大多数人都不值得人向他们行善。
圣经对此的教导给我们很大的帮助。
它教导我们不要考虑人本身所应得的，乃要思考上帝在众人身上的形象，因我们欠上帝一切的尊荣和爱......你或许会说:“他所应得的与爱截然不同。”
然而，上帝所应得的是什么呢?......要留意上帝不要我们考虑人对我们的恶意，而是要在他们身上看到上帝的形象.这形象的光将会吸引我们去爱并拥抱他们。
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基督教以其对人独一无二的定义（拥有上帝的形象）和对爱前所未有的理解（是世界的起源、目的及归宿），极大地推动了人类思想文明的发展。
如果没有基督教对人的理解，也许永远不会出现今天普遍接受的人权观念。
基督教认为，所有人都是按照上帝的形象造的，都有被爱、被尊重的不可侵犯的权利，无关乎我们是否认同他们的文化、道德与个性。
这种观念极具颠覆性，在基督教文化出现以前闻所未闻。
费里和许多人普遍认为，人权观念正是源于基督信仰上帝形象的理解。
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基督徒该如何在工作中体现这一原则?凯瑟琳分享过她离开商界初期刚刚投入教会工作时的一段经历。
有一天她与牧者聊起她在城里的“人脉”
。
牧师转向她，温和地说:“凯瑟琳，你现在的身份是传道。
在事工中我们称其为人。”
市场压力与惯例促使我们对生活的各个方面都进行理性的效率分析。
可以帮忙的是人脉;顾客是眼球和钱包;员工是执行任务的资源。
我们不假思索就以客户、员工甚至教会弟兄姊妹资产的多寡来衡量其价值。
从严格的经济视角分析，股东、管理层、员工、供应商、客户和社区居民各自拥有不同的经济价值，有时很难做到一视同仁。
从经济意义上说，某些人的价值的确更高。
但从神学角度来讲，所有人被造都是按照上帝的形象，拥有同等的重要性。
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考虑一下我们身边的裁员情况。
利益相关者有时需要为大众的长远利益做出自我牺牲。
但我们可以基于爱的原则处理这种情况。
人事负责人本来可以简短地通知员工他被裁员了，不解释也不慰问，尽可能节省自己的时间和精力，避免无谓的争端。
但如果把员工当作有尊严的人而非可交换的资源来对待，负责人就应尽量公开信息，充分沟通并诚恳说服，而不是操控员工的反应。
对被裁员工依然心存敬意需要强大的道德罗盘。
但如果仰望上帝的形象，我们的组织生活及行为就会有新的维度。
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