第10章 赞周易综卦哲学与四大名着10

九、从周易综卦哲学角度来解释薛宝钗的性格特点（需要说明的是周易的解读和关联有一定的主观构建性和文化探讨意义）：</p>

如果用需卦和讼卦的一些概念来关联分析。</p>

需卦角度看薛宝钗性格中的沉稳等待、审时度势方面：</p>

需卦象征等待、需要等待时机。</p>

薛宝钗在贾府的环境中，一直有着一种沉稳等待的特质。她虽然有着“金玉良缘”的潜在指向和对宝玉的一些情感因素等，但她从不急于去强烈地表达和争取。她在贾府中，安静地等待着各种时机和变化。</p>

她的沉稳体现在她的为人处世中，比如在诗社等活动中，她不会像林黛玉等那样急于表现自己的才情，而是在恰当的时候展现自己的能力和见解，这就如同需卦中所说的等待合适的“水天之际”，在等待中不断地充实自己，她的博学多识、诗词才华等都是她在等待过程中积累的。她知道贾府的复杂形势，所以默默地观察和适应，这种等待不是消极的，而是一种基于对形势判断后的理性选择，她深知贾府长辈们的喜好和心思，她等待着长辈们对她的认可和接受，慢慢为自己在贾府中树立起一个端庄、识大体的形象，就好像等待雨水滋润大地，她等待着自己在贾府这片土壤上开花结果。</p>

讼卦角度看薛宝钗性格中的理性权衡、善于平衡方面：</p>

讼卦讲诉讼、争端、争讼等，但也包含着如何避免争端、权衡利弊等含义。</p>

薛宝钗在人际关系复杂的贾府中，她很善于权衡利弊，平衡各方关系。对于林黛玉，一开始黛玉对她有敌意和防范，但是宝钗没有选择和黛玉一直对立冲突下去（不是讼而不止），而是通过一些恰当的机会，如行酒令时私下提醒黛玉不要说出不合礼教的话语等，化解了黛玉的敌意，这是她权衡之后做出的明智之举（避免讼的激化）。</p>

在对待长辈方面，她深知贾母等长辈的喜好，投其所好，这是她在家族利益格局中找到自己合适位置的一种权衡。对下人们，她也能恩威并施，既有关怀，也有一定的原则，例如对赵姨娘等贾府中不受待见的人物，她也会适当施与好处，她在不同阶层、不同性格的人群中都能尽量做到平衡各方利益和情感，避免让自己陷入不必要的“讼”的纠纷麻烦中，以维护自己和家族的和谐稳定。</p>

同时她对于自己的命运，其实也有着一种无奈的讼的感觉，比如她对于“金玉良缘”，她虽有期待但也明白其中存在诸多不确定性和潜在的矛盾冲突（比如宝玉黛玉的情感纠葛等），她在这种命运的可能的“讼”中，默默地用自己的方式去争取和维护，同时又尽量保持着理性和冷静，不使自己陷入到极端情绪化和纷争的局面中。</p>

十、从一种较为宽泛理解的周易综卦哲学角度来分析《水浒传》中一些主要核心人物各方面可能存在的关联和影响等（需要说明的是，以下不是严格基于传统易学的严谨论证，而是一种文化性的关联探讨）。</p>

宋江：</p>

从综卦哲学中“阴阳转化、物极必反”等理念来看：</p>

宋江一开始作为小吏，有着一定的抱负和野心，但在体制内难以施展，这可以说是一种“阴”的状态。后来上梁山逐步成为领袖，带领梁山众人走向强大，梁山的蓬勃发展阶段可视为“阳”势的上升。</p>

然而他一心想着招安，招安后梁山众人在为朝廷征战过程中损兵折将，这又是从盛极的“阳”开始走向衰落的“阴”。他性格中既有仗义、有谋略的一面，也有愚忠、为达目的不择手段（如设计让卢俊义等上山）的一面，恰似阴阳两面的综合。</p>

从“乾坤定位”等角度来看：</p>

宋江常以忠义自诩，“忠”可对应在一定程度上对正统秩序（类似乾卦所代表的天、正统等）的维护和追求，试图带领梁山众人在朝廷体系中找到位置；而“义”则是凝聚梁山好汉的关键，如同大地承载万物般（类似坤卦承载的特性），他要平衡好梁山内部不同性格、不同出身的好汉。</p>

卢俊义：</p>

从“刚柔相济”角度理解：</p>

卢俊义武艺高强，在武力方面表现得极为刚强，在战场上冲锋陷阵，是梁山的武力担当之一，此为“刚”。</p>

但在被宋江吴用等设计上山后，在梁山的权力结构和发展方向等方面，卢俊义基本依从宋江的安排和布局，在与宋江等的关系处理以及对梁山的整体走向参与决策上显示出一种“柔”，是刚柔在其身上的一种体现。</p>

从“动静有常”来看：</p>

卢俊义在战斗场景中是动态的，他的高强武艺在动态的拼杀中展现；而当梁山内部商议大事，他有时又处于相对静态的聆听和附和位置，较少主动挑起争端和变革，动静之间也有一定的平衡。</p>

吴用：</p>

从“阴阳互根”角度（智慧和武力等互为依存）：</p>

吴用作为军师，智慧谋略是他的突出特点，为梁山出谋划策相当于一种“阴柔的智慧力量”，而梁山好汉们的武力行动等是“阳刚的行动力量”，两者相互依存。没有吴用的计谋，梁山好汉们的行动可能盲目；而没有好汉们的武力执行，吴用的计谋也只是纸上谈兵。</p>

他性格中也有阴鸷的一面（阴），但同时也有对梁山兄弟的情义（阳）。</p>

从“变化无穷”（周易中卦象变化多端）来看：</p>

吴用的计谋变化多端，针对不同的情况、不同的敌人、不同的形势设计出各种各样的策略，从智取生辰纲开始到后来各种战争中的谋略运用，就像卦象变化般不断地根据实际情况进行调整和变化。</p>

林冲：</p>

从“否极泰来、泰极否来”理解：</p>

之前身为八十万禁军教头时看似风光处于相对“泰”的状态，但被高俅陷害后命运急转直下，家破人亡进入极端“否”的状态。上梁山后又经历了王伦时期的压抑，直到晁盖等上山后才有所改善。</p>

他性格中前期的隐忍（类似阴柔的承受）和后期火并王伦的爆发（阳刚的反抗）也是一种极端状态的相互转化。</p>

从“乾坤定位、各安其位”角度思考：</p>

林冲在前期一直希望能回归正统社会，有自己明确的社会定位，但现实打破了他的定位，在梁山中他也经过很长时间才找到自己较为合适的位置（从被王伦压制到后来成为重要战力），这是一个不断寻找自己在“天地乾坤”（社会和梁山群体中）位置的过程。</p>

十一、《水浒传》中关于宋江的故事以及尝试从某些角度用一种宽泛理解的周易综卦哲学理念来解读（需要说明的是，周易综卦哲学与宋江故事的联系并非是一种严谨的必然逻辑联系，只是一种思维拓展和文化探讨性的关联）：</p>

故事一：私放晁盖</p>

事件：晁盖等人劫取生辰纲事情败露，官府派何涛前来郓城县捉拿晁盖等人，宋江得知消息后，出于义气和对朋友的保护，冒险给晁盖通风报信，使得晁盖等人得以逃脱。</p>

从周易综卦哲学宽泛角度（以下解读仅为探讨拓展思维）：如果从“泽水困”（象征困境等）的角度来看，晁盖等人处于被官府捉拿的危险困境之中，而宋江的通风报信类似一种“变卦”的力量，使得他们从困境中解脱出来，走向新的局面（可以理解为困而得解，类似从一个卦象向另一个充满生机的卦象转变）。</p>

故事二：浔阳楼题反诗</p>

事件：宋江被发配江州后，心中郁闷，在浔阳楼上饮酒，借着酒劲在墙上题诗“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，后被黄文炳告发有谋反之意，因此被打入死牢，引发梁山好汉劫法场。</p>

从周易综卦哲学宽泛理解：宋江此前的人生可以说处于一种“压抑”、“不得志”的状态（类似“地火明夷”，光明被压抑），而题反诗这个事件是一个转折点，就如同卦象的剧烈变化，后续引发劫法场等一系列事情，让宋江的命运轨迹彻底改变，从一个被发配的小角色逐渐走向梁山的核心领导位置（从一种“低”“暗”的状态走向“高”“明”，类似从明夷卦向充满向上和变革力量的卦象转化 ）。</p>

故事三：梁山聚义坐上头把交椅</p>

事件：宋江上梁山后，通过一系列的征战和权谋运作，包括三打祝家庄等战斗树立威信，在晁盖死后，正式成为梁山好汉的领袖。</p>

周易综卦哲学角度（宽泛）：可以视为梁山之前的状态是一种比较混乱的、缺乏明确方向的“卦象”（比如可以理解为“天风姤”等比较复杂、各方势力交汇但不成体系），而宋江成为领袖后，竖起“替天行道”大旗，整合梁山力量，相当于一种新的秩序和格局的形成（类似从混乱向有组织有秩序的卦象转变，如“地天泰”，天地交而万物通，上下和谐的一种新态势 ），他带领梁山好汉走向了一个相对统一的发展方向。</p>

故事四：接受招安</p>

事件：宋江力主梁山接受朝廷招安，带领梁山好汉为朝廷征战四方。</p>

从一种不太恰当的周易综卦哲学联想：招安前梁山是相对独立于朝廷体系之外的一股力量（可以视为一种“山泽损”，是对朝廷正统体系的一种“减损”），招安后融入朝廷体系，成为为朝廷效力的力量，就好像从一个对立卦象走向一个融合卦象（如“水火既济”，阴阳相和，虽然实际情况并非如此美好和谐，但从大的变化方向上看 ）。</p>

十二、用周易综卦哲学思维来分析宋江招安（以下分析仅为一种思维拓展理解，并非严格学术意义上的周易哲学解读与宋江招安的必然联系）</p>

从周易综卦的一种思维逻辑来看（综卦是将本卦颠倒看其发展变化和关联等）</p>

如果把梁山的发展视为一个“本卦”阶段：</p>

梁山阶段形势分析（类比卦象情境理解）</p>

梁山聚集众多好汉，兵强马壮，有自己的势力范围和规则，如同一个相对独立且具有一定实力的“小世界”，但也面临诸多问题和危机。</p>

从外部环境看：</p>

1. 朝廷虽然暂时不能全力剿灭，但始终是一个巨大的威胁，如同头顶悬着的“剑”，可类比为一种“压力卦象”。</p>

2. 周边其他势力以及民众等对梁山的态度复杂，梁山被视为“异类”，在社会大环境中处于一种相对孤立的状态，类似处于一种“不和谐卦象”。</p>

从内部来看：</p>

1. 梁山好汉来源复杂，理念并不完全统一，有很多人只是因为走投无路暂时安身，有潜在的矛盾和分歧隐患，如同卦象中内部元素的不稳定组合。</p>

招安视为一种“综卦”变化后的选择（以下是很宽泛的关联想象）</p>

从发展变化角度：招安意味着梁山体系的一种转变和发展路径探索。就像综卦是从另一个角度看事物发展变化。宋江看到梁山如果一直保持现状，结局可能是在与朝廷不断消耗中走向覆灭（就像一个卦象走到了穷途末路的阶段），招安则是开启新的可能。</p>

从阴阳调和角度（象征意义理解）：</p>

在周易哲学中强调阴阳平衡、和谐。在社会层面，朝廷代表着正统秩序（可视为一种“阳”的大体系），梁山为“阴”的反抗体系，如果一直对抗下去阴阳无法交融，而招安可以理解为宋江试图找到一种阴阳调和的方式，让梁山体系融入到正统体系中，使兄弟们在他看来可以获得一个“名正言顺”的身份和未来，这是他追求的一种“和谐”状态，尽管这种和谐只是他主观设想的。</p>

从上下位置颠倒回归角度（牵强理解）：</p>

梁山众人是处于社会底层反抗起来的（类似本卦中“下”的位置），而朝廷高高在上（“上”的位置），招安可以理解为宋江想带领兄弟们实现一种位置回归，从“下”到“上”，从被“压迫”的位置到进入到主流权力体系，这和综卦颠倒看位置变化有一点类似的象征理解，即宋江想改变梁山好汉的这种“颠倒”的命运状态。</p>

从综合形势判断角度（结合卦象综合判断思维）：</p>

周易中一个卦象往往综合多种因素判断，宋江在考虑招安时也是综合了多方面。如梁山的未来前途不明朗（类似卦象中前路迷茫）、兄弟们的出路（个体命运的不确定如卦象中爻的不稳定）、自己的政治理想（他内心对正统的认可类似卦象中对核心元素的倾向）、社会舆论和历史评价（如同卦象所处的大环境的影响）等多方面，最终决定招安，即类似从一个综合卦象的整体解读中得出一个新的决策路径。</p>

但必须要强调的是，宋江招安的原因从文学、历史、社会等角度有其深刻的现实因素和复杂的人性因素等，用周易综卦哲学这样去分析只是一种思维拓展和尝试从别样角度理解其决策动机的一种探索。</p>

待续</p>

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